الرجس وطهرهم تطهيراً». وأحاديث الكساء كثيرة صحيحة مشهورة، مع أنه لا ذرية لرسول الله صلى الله عليه وآله سوى أولاد فاطمة؛ إذ لا نسب له ولا سبب باقيان سواهم، وقد قال صلى الله عليه وآله: «كتاب الله وعترتي أهل بيتي، لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض»(١).
قال المصنف عليه السلام: وحكم الصلاة على آل محمد حكم الصلاة عليه في الواجب والمندوب؛ والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وآله: «لا تصلوا عليَّ الصلاة البتراء»(٢) الخبر. وفي حديث آخر: «من صلّى صلاة ولم يصلِّ فيها عليَّ وعلى أهل بيتي لم تُقبلْ منه»، وعن أبي جعفر الباقر #: لو صليت صلاة لم أُصلِّ فيها على النبي وعلى أهل(٣) بيته لعلمتُ أنها لا تتم.
وقوله: «وأوليائه» الضمير عائد إلى محمد، والمرادُ: مَنْ نَاصَرَهُ ووالاه في الدين من الصحابة والتابعين وتابعيهم.
(وبعد) ظرف مبني على الضم؛ لقطعه عن الإضافة، وهي أفصح كلمة قالتها العرب؛ لتضمنها الإضراب والافتتاح، قيل: أول من قالها علي #، وقيل: قِسُّ بن ساعدة، وقيل: داود #، وهي المراد بقوله تعالى: {وَفَصْلَ الْخِطَابِ}(٤) [ص ٢٠].
(فهذا مُختصرٌ) الإشارة إلى المرتب الحاضر(٥)، سواء كان وضع الديباجة قبل التصنيف أو بعده؛ إذ لا حضور للألفاظ المرتبة، ولا لمعانيها في الخارج،
(١) هذا جزء من حديث، أوله: «إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبداً كتاب الله وعترتي ... » الحديث رواه الإمام مجد الدين المؤيدي # في لوامع الأنوار فارجع إليه.
(٢) تتمة الحديث: قالوا: وما هي يا رسول الله؟ قال: «أن تصلوا عليَّ ولا تصلوا على آلي». رواه الإمام أبو طالب # في أماليه.
(٣) في (أ): آل.
(٤) وقيل: فصل الخطاب: هو الفصل بين الحق والباطل، وفي القاموس: هو الحكم بالبينة، أو اليمين، أو الفقه في القضية، أو النطق بأما بعد. منه.
(٥) أي: الحاضر في الذهن من المعاني المخصوصة، أو الفاظها، أو نقوش ألفاظها، أو المركب من اثنين منها، أو من ثلاثتها. غاية السؤل.
