والسميع لا بأداة(١)، والبصير لا بتفريق(٢) آلة، والشاهد لا بمماسة، والبائن لا بتراخي مسافة، والظاهر لا برؤية، والباطن لا بلطافة.
[بان من الأشياء بالقهر لها، والقدرة عليها، وبانت الأشياء منه بالخضوع له، والرجوع إليه](٣). من وصفه فقد حده، ومن حده فقد عده، ومن عده فقد أبطل أزله، ومن قال: «كيف» فقد استوصفه، ومن قال: «أين»، فقد حيزه، عالم إذ لا معلوم، ورب إذ لا مربوب، وقادر إذ لا مقدور، أمره قضاء وحكمة، ورضاه أمان ورحمة، يقضى بعلم، ويعفو بحلم، لا يقال له: متى؟ ولا يُضرب له(٤) أمد بحتى، الظاهر لا يقال له: مم(٥)، والباطن لا يقال: فيم لا شبح فيتقضى(٦)، ولا محجوب فيحوى، لا يشغله شأن عن شأن، ولا يغيره زمان، ولا يحويه مكان».
فصل: قال علي #: «خلق الله السماوات، ولولا إقرارهن بالربوبية لما جعلهن موضعاً لعرشه، ولا مسكنا لملائكته، ولا مصعداً للكلم الطيب، والعمل الصالح من خلقه، والحمد لله الكائن قبل أن يكون كرسي، ولا عرش، لا ينظر بعين، ولا يحد بابن ولا يوصف بالأزواج، ولا يدرك بالحواس، الذي كلم موسى تكلياً، وأراه من آياته عظيماً، بلا جوارح، ولا أدوات ولا نطق، ولا لهوات لا يشغله غضب عن رحمة، ولا تولهه(٧) رحمة عن عقاب(٨)، قرب فنأى، وعلا فدنا، وظهر فبطن، وبطن فعلن».
(١) الأداة الآلة.
(٢) أي بدون آلة بصر تفرق فيها الأجفان.
(٣) ما بين القوسين ليس موجود في المخطوط وموجود في نهج البلاغة أثبتناه لتتم الفائدة اهـ.
(٤) له غير موجود في نسخة (ج) وفي نسخة (ب) به.
(٥) والا يقال من أي شيء ظهر.
(٦) أي ليس بجسم فيفنى بالإنحلال.
(٧) أي تشغله.
(٨) قرب ونأ في نسخة (ج) ونسخة (ب).
