The Holy Quran with Tafsir
Surah الصافات
Ayah
Ayah 61
▼
لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ
📝 Tafsir:
{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 60 لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ 61} (2)وأنه سيحمد الله سبحانه وتعالى على سلامته من العذاب، والفوز بالجنة والنعيم الذي ينبغي أن يجد المرء جده ليصل إليه.
__________
(2) - سؤال: يقال: هل يصح أن نحمل هذا الكلام على أنه من كلام الله لا من كلام هذا المؤمن؟ وكذا الآية التي بعدها ليوافق الآية الثالثة: {إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً}؟ أم لا يصح ذلك؟ وما إعراب: «نزلاً»؟
الجواب: نعم يصح حمله على ما ذكرتم فالسياق محتمل لما ذكرنا وما ذكرتم. و «نزلاً» تمييز.
{إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ 60 لِمِثْلِ هَذَا فَلْيَعْمَلِ الْعَامِلُونَ 61} (2)وأنه سيحمد الله سبحانه وتعالى على سلامته من العذاب، والفوز بالجنة والنعيم الذي ينبغي أن يجد المرء جده ليصل إليه.
__________
(2) - سؤال: يقال: هل يصح أن نحمل هذا الكلام على أنه من كلام الله لا من كلام هذا المؤمن؟ وكذا الآية التي بعدها ليوافق الآية الثالثة: {إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً}؟ أم لا يصح ذلك؟ وما إعراب: «نزلاً»؟
الجواب: نعم يصح حمله على ما ذكرتم فالسياق محتمل لما ذكرنا وما ذكرتم. و «نزلاً» تمييز.
Ayah 62
▼
أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ
📝 Tafsir:
{أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ 62} ومما يقوله لقرينه أيضاً: أي النُّزُلين أفضل: أَطَعَام الزقوم ذلك الذي تأكله؟ أم النعيم العظيم الذي في الجنة الذي حرمت منه بسبب كفرك وتكذيبك؟
{أَذَلِكَ خَيْرٌ نُزُلًا أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّومِ 62} ومما يقوله لقرينه أيضاً: أي النُّزُلين أفضل: أَطَعَام الزقوم ذلك الذي تأكله؟ أم النعيم العظيم الذي في الجنة الذي حرمت منه بسبب كفرك وتكذيبك؟
Ayah 63
▼
إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِينَ
📝 Tafsir:
{إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ 63 إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ 64 طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ 65} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أن أصل منبت شجرة الزقوم هذه في قعر جهنم، وأنها نبتت لأجل تعذيب الظالمين بما يأكلون من ثمارها القبيحة ومذاقها اللاسع الأليم. والمراد بقوله: «طلعها كأنه رؤوس الشياطين»: ثمرها قبيح المنظر يشبه رؤوس الشياطين أي: أن ثمرتها في غاية القبح.
{إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ 63 إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ 64 طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ 65} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أن أصل منبت شجرة الزقوم هذه في قعر جهنم، وأنها نبتت لأجل تعذيب الظالمين بما يأكلون من ثمارها القبيحة ومذاقها اللاسع الأليم. والمراد بقوله: «طلعها كأنه رؤوس الشياطين»: ثمرها قبيح المنظر يشبه رؤوس الشياطين أي: أن ثمرتها في غاية القبح.
Ayah 64
▼
إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ
📝 Tafsir:
{إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ 63 إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ 64 طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ 65} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أن أصل منبت شجرة الزقوم هذه في قعر جهنم، وأنها نبتت لأجل تعذيب الظالمين بما يأكلون من ثمارها القبيحة ومذاقها اللاسع الأليم. والمراد بقوله: «طلعها كأنه رؤوس الشياطين»: ثمرها قبيح المنظر يشبه رؤوس الشياطين أي: أن ثمرتها في غاية القبح.
{إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ 63 إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ 64 طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ 65} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أن أصل منبت شجرة الزقوم هذه في قعر جهنم، وأنها نبتت لأجل تعذيب الظالمين بما يأكلون من ثمارها القبيحة ومذاقها اللاسع الأليم. والمراد بقوله: «طلعها كأنه رؤوس الشياطين»: ثمرها قبيح المنظر يشبه رؤوس الشياطين أي: أن ثمرتها في غاية القبح.
Ayah 65
▼
طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ
📝 Tafsir:
{إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ 63 إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ 64 طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ 65} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أن أصل منبت شجرة الزقوم هذه في قعر جهنم، وأنها نبتت لأجل تعذيب الظالمين بما يأكلون من ثمارها القبيحة ومذاقها اللاسع الأليم. والمراد بقوله: «طلعها كأنه رؤوس الشياطين»: ثمرها قبيح المنظر يشبه رؤوس الشياطين أي: أن ثمرتها في غاية القبح.
{إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِلظَّالِمِينَ 63 إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيمِ 64 طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ 65} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى أن أصل منبت شجرة الزقوم هذه في قعر جهنم، وأنها نبتت لأجل تعذيب الظالمين بما يأكلون من ثمارها القبيحة ومذاقها اللاسع الأليم. والمراد بقوله: «طلعها كأنه رؤوس الشياطين»: ثمرها قبيح المنظر يشبه رؤوس الشياطين أي: أن ثمرتها في غاية القبح.
Ayah 66
▼
فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ
📝 Tafsir:
{فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ 66} وسيأكلون منها وإذا أكلوا فإنها ستقطع أمعاءهم، وستشوي أجوافهم من شدة حرارتها ومرارتها (1).
__________
(1) - سؤال: إذاً فما يكون المقصود بقوله: «فمالئون منها البطون»؟
الجواب: يأكلونها ويملأون بطونهم منها مع ما يفعله في بطونهم من شويها وتقطيع أمعاءهم، ولا يمنعهم ذلك من الأكل.
{فَإِنَّهُمْ لَآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِئُونَ مِنْهَا الْبُطُونَ 66} وسيأكلون منها وإذا أكلوا فإنها ستقطع أمعاءهم، وستشوي أجوافهم من شدة حرارتها ومرارتها (1).
__________
(1) - سؤال: إذاً فما يكون المقصود بقوله: «فمالئون منها البطون»؟
الجواب: يأكلونها ويملأون بطونهم منها مع ما يفعله في بطونهم من شويها وتقطيع أمعاءهم، ولا يمنعهم ذلك من الأكل.
Ayah 67
▼
ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيمٍ
📝 Tafsir:
{ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ 67} وما سيجعل الله سبحانه وتعالى لهم مع هذا الأكل من شراب الحميم الذي يقطع أمعاءهم.
ومعنى «لشوباً»: خلطاً ومزاجاً.
{ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِنْ حَمِيمٍ 67} وما سيجعل الله سبحانه وتعالى لهم مع هذا الأكل من شراب الحميم الذي يقطع أمعاءهم.
ومعنى «لشوباً»: خلطاً ومزاجاً.
Ayah 68
▼
ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ
📝 Tafsir:
{ثُمَّ (2)إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ 68} ومع أكلهم وشربهم من الحميم فلا زالوا أيضا يتقلبون بين النار ولهيبها، ويذوقون أصناف العذاب في وسطها.
__________
(2) - سؤال: فضلاً ما السر في استخدام حرف العطف «ثم»؟ وما إعراب: «لإلى الجحيم»؟
الجواب: السر في «ثم» هنا هو الإشارة إلى أن ما بعدها أعظم وأشد على المعذبين مما قبلها أي: أنه لا راحة لهم بعد الأكل من الزقوم وشراب الحميم. «لإلى الجحيم» اللام هي المزحلقة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن» في محل رفع.
{ثُمَّ (2)إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لَإِلَى الْجَحِيمِ 68} ومع أكلهم وشربهم من الحميم فلا زالوا أيضا يتقلبون بين النار ولهيبها، ويذوقون أصناف العذاب في وسطها.
__________
(2) - سؤال: فضلاً ما السر في استخدام حرف العطف «ثم»؟ وما إعراب: «لإلى الجحيم»؟
الجواب: السر في «ثم» هنا هو الإشارة إلى أن ما بعدها أعظم وأشد على المعذبين مما قبلها أي: أنه لا راحة لهم بعد الأكل من الزقوم وشراب الحميم. «لإلى الجحيم» اللام هي المزحلقة، والجار والمجرور متعلق بمحذوف خبر «إن» في محل رفع.
Ayah 69
▼
إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ
📝 Tafsir:
{إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ 69 فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ 70} (1) ثم ذكر الله سبحانه وتعالى السبب فيما صاروا إليه من العذاب، وهو أنهم سلكوا في الدنيا طريقة آبائهم في الشرك والضلال وعبادة الأصنام. ومعنى «ألفوا»: وجدوا.
__________
(1) - سؤال: قد يقال: ما السر في استخدام صيغة المبني للمجهول في قوله: «يهرعون»؟
الجواب: ليفيد أن شيئاً يستحثهم ويزعجهم وهو ما يفعله بعضهم ببعض من الحث والإزعاج.
{إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ 69 فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ 70} (1) ثم ذكر الله سبحانه وتعالى السبب فيما صاروا إليه من العذاب، وهو أنهم سلكوا في الدنيا طريقة آبائهم في الشرك والضلال وعبادة الأصنام. ومعنى «ألفوا»: وجدوا.
__________
(1) - سؤال: قد يقال: ما السر في استخدام صيغة المبني للمجهول في قوله: «يهرعون»؟
الجواب: ليفيد أن شيئاً يستحثهم ويزعجهم وهو ما يفعله بعضهم ببعض من الحث والإزعاج.
Ayah 70
▼
فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ
📝 Tafsir:
{إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ 69 فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ 70} (1) ثم ذكر الله سبحانه وتعالى السبب فيما صاروا إليه من العذاب، وهو أنهم سلكوا في الدنيا طريقة آبائهم في الشرك والضلال وعبادة الأصنام. ومعنى «ألفوا»: وجدوا.
__________
(1) - سؤال: قد يقال: ما السر في استخدام صيغة المبني للمجهول في قوله: «يهرعون»؟
الجواب: ليفيد أن شيئاً يستحثهم ويزعجهم وهو ما يفعله بعضهم ببعض من الحث والإزعاج.
{إِنَّهُمْ أَلْفَوْا آبَاءَهُمْ ضَالِّينَ 69 فَهُمْ عَلَى آثَارِهِمْ يُهْرَعُونَ 70} (1) ثم ذكر الله سبحانه وتعالى السبب فيما صاروا إليه من العذاب، وهو أنهم سلكوا في الدنيا طريقة آبائهم في الشرك والضلال وعبادة الأصنام. ومعنى «ألفوا»: وجدوا.
__________
(1) - سؤال: قد يقال: ما السر في استخدام صيغة المبني للمجهول في قوله: «يهرعون»؟
الجواب: ليفيد أن شيئاً يستحثهم ويزعجهم وهو ما يفعله بعضهم ببعض من الحث والإزعاج.
Ayah 71
▼
وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ
📝 Tafsir:
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
Ayah 72
▼
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِم مُّنذِرِينَ
📝 Tafsir:
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
Ayah 73
▼
فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنذَرِينَ
📝 Tafsir:
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
Ayah 74
▼
إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ
📝 Tafsir:
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
{وَلَقَدْ ضَلَّ قَبْلَهُمْ أَكْثَرُ الْأَوَّلِينَ 71 وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا فِيهِمْ مُنْذِرِينَ 72 فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُنْذَرِينَ 73 إِلَّا عِبَادَ اللَّهِ الْمُخْلَصِينَ 74} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بأن أكثر الأمم السابقة كانوا على طريقة قومه في الشرك وعبادة الأصنام على الرغم من الأنبياء الذين أرسلهم الله إليهم يدعونهم إلى عبادة الله تعالى وحده وينذرونهم لقاء ربهم، وقد أهلكهم الله تعالى وعذبهم بسبب تكذيبهم وتمردهم، لم ينج منهم أحد إلا من كان آمن بالله تعالى.
Ayah 75
▼
وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ
📝 Tafsir:
{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (2) 75 وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 76} (3)ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه بأنه قد استجاب لنوح عليه السلام عندما دعاه بأن يحكم بينه وبين قومه، وقد أنزل بهم عذابه فأغرقهم وأهلكهم جميعاً، ولم ينج منهم إلا من كان قد آمن من أهله (1).
__________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب: «فلنعم المجيبون»؟
الجواب: الفاء عاطفة واللام في جواب قسم محذوف ونعم فعل ماضي جامد للمدح والمجيبون فاعل نعم والمخصوص بالمدح محذوف أي: نحن.
(3) - سؤال: هل الكرب الذي نجّاه الله تعالى منه هو الاغتمام بطول معاناته من قومه أم لا؟
الجواب: الكرب الذي نجاه الله تعالى منه هو الطوفان الذي أهلك الله تعالى به قومه، ويحتمل أن الكرب هو أذى قومه وما ذكرناه أولاً هو الأولى لقوله تعالى في آية أخرى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا ... } [الأعراف:64]، وفي آية: {فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ 14 فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ ... } [العنكبوت].
(1) - سؤال: ما وجه الحصر هنا؟ أو من أين فهمناه؟
الجواب: فهم ذلك مما قصه الله تعالى عن قوم نوح من أنه نجى المؤمنين وأغرق الباقين، وقوله: {لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا 26} [نوح].
{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (2) 75 وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 76} (3)ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه بأنه قد استجاب لنوح عليه السلام عندما دعاه بأن يحكم بينه وبين قومه، وقد أنزل بهم عذابه فأغرقهم وأهلكهم جميعاً، ولم ينج منهم إلا من كان قد آمن من أهله (1).
__________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب: «فلنعم المجيبون»؟
الجواب: الفاء عاطفة واللام في جواب قسم محذوف ونعم فعل ماضي جامد للمدح والمجيبون فاعل نعم والمخصوص بالمدح محذوف أي: نحن.
(3) - سؤال: هل الكرب الذي نجّاه الله تعالى منه هو الاغتمام بطول معاناته من قومه أم لا؟
الجواب: الكرب الذي نجاه الله تعالى منه هو الطوفان الذي أهلك الله تعالى به قومه، ويحتمل أن الكرب هو أذى قومه وما ذكرناه أولاً هو الأولى لقوله تعالى في آية أخرى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا ... } [الأعراف:64]، وفي آية: {فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ 14 فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ ... } [العنكبوت].
(1) - سؤال: ما وجه الحصر هنا؟ أو من أين فهمناه؟
الجواب: فهم ذلك مما قصه الله تعالى عن قوم نوح من أنه نجى المؤمنين وأغرق الباقين، وقوله: {لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا 26} [نوح].
Ayah 76
▼
وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ
📝 Tafsir:
{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (2) 75 وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 76} (3)ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه بأنه قد استجاب لنوح عليه السلام عندما دعاه بأن يحكم بينه وبين قومه، وقد أنزل بهم عذابه فأغرقهم وأهلكهم جميعاً، ولم ينج منهم إلا من كان قد آمن من أهله (1).
__________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب: «فلنعم المجيبون»؟
الجواب: الفاء عاطفة واللام في جواب قسم محذوف ونعم فعل ماضي جامد للمدح والمجيبون فاعل نعم والمخصوص بالمدح محذوف أي: نحن.
(3) - سؤال: هل الكرب الذي نجّاه الله تعالى منه هو الاغتمام بطول معاناته من قومه أم لا؟
الجواب: الكرب الذي نجاه الله تعالى منه هو الطوفان الذي أهلك الله تعالى به قومه، ويحتمل أن الكرب هو أذى قومه وما ذكرناه أولاً هو الأولى لقوله تعالى في آية أخرى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا ... } [الأعراف:64]، وفي آية: {فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ 14 فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ ... } [العنكبوت].
(1) - سؤال: ما وجه الحصر هنا؟ أو من أين فهمناه؟
الجواب: فهم ذلك مما قصه الله تعالى عن قوم نوح من أنه نجى المؤمنين وأغرق الباقين، وقوله: {لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا 26} [نوح].
{وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ (2) 75 وَنَجَّيْنَاهُ وَأَهْلَهُ مِنَ الْكَرْبِ الْعَظِيمِ 76} (3)ثم أخبر الله سبحانه وتعالى نبيه بأنه قد استجاب لنوح عليه السلام عندما دعاه بأن يحكم بينه وبين قومه، وقد أنزل بهم عذابه فأغرقهم وأهلكهم جميعاً، ولم ينج منهم إلا من كان قد آمن من أهله (1).
__________
(2) - سؤال: فضلاً ما إعراب: «فلنعم المجيبون»؟
الجواب: الفاء عاطفة واللام في جواب قسم محذوف ونعم فعل ماضي جامد للمدح والمجيبون فاعل نعم والمخصوص بالمدح محذوف أي: نحن.
(3) - سؤال: هل الكرب الذي نجّاه الله تعالى منه هو الاغتمام بطول معاناته من قومه أم لا؟
الجواب: الكرب الذي نجاه الله تعالى منه هو الطوفان الذي أهلك الله تعالى به قومه، ويحتمل أن الكرب هو أذى قومه وما ذكرناه أولاً هو الأولى لقوله تعالى في آية أخرى: {فَأَنْجَيْنَاهُ وَالَّذِينَ مَعَهُ فِي الْفُلْكِ وَأَغْرَقْنَا الَّذِينَ كَذَّبُوا ... } [الأعراف:64]، وفي آية: {فَأَخَذَهُمُ الطُّوفَانُ وَهُمْ ظَالِمُونَ 14 فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَصْحَابَ السَّفِينَةِ ... } [العنكبوت].
(1) - سؤال: ما وجه الحصر هنا؟ أو من أين فهمناه؟
الجواب: فهم ذلك مما قصه الله تعالى عن قوم نوح من أنه نجى المؤمنين وأغرق الباقين، وقوله: {لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا 26} [نوح].
Ayah 77
▼
وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ
📝 Tafsir:
{وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ 77} وأنه لم يبق على وجه الأرض بعد ذلك العذاب المستأصل من بني آدم إلا نوح ومن آمن من أهله وأولاده، وأن كل من على وجه الأرض الآن من البشر فهم من عقبه.
{وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ 77} وأنه لم يبق على وجه الأرض بعد ذلك العذاب المستأصل من بني آدم إلا نوح ومن آمن من أهله وأولاده، وأن كل من على وجه الأرض الآن من البشر فهم من عقبه.
Ayah 78
▼
وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِي الْآخِرِينَ
📝 Tafsir:
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ (2) فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (3) 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح عليه السلام بأنه قد أعطاه ثواب الدنيا مع ثواب الآخرة جزاءً على صبره في سبيل نشر دينه والدعوة إليه، وذلك بما جعل له من الذكر الحسن والثناء الجميل بين جميع الأمم إلى يوم القيامة، وأن هذا الجزاء سيجازي به كل من أحسن إلى نفسه وامتثل لأوامره وانتهى عما نهاه عنه.
__________
(3) - سؤال: هل قوله: «سلام على نوح .. » تأكيد لمدلول الآية الأولى أم لها فائدة جديدة؟
الجواب: قوله: «سلام على نوح ... » هو مفعول به لتركنا أي تركنا عليه هذه التحية، «سلام على نوح» تحييه بها الأمم إلى يوم القيامة، والمراد أنبياء الله وأتباعهم فهم الذين يحيونه هم وأتباعهم المؤمنون.
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ (2) فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (3) 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح عليه السلام بأنه قد أعطاه ثواب الدنيا مع ثواب الآخرة جزاءً على صبره في سبيل نشر دينه والدعوة إليه، وذلك بما جعل له من الذكر الحسن والثناء الجميل بين جميع الأمم إلى يوم القيامة، وأن هذا الجزاء سيجازي به كل من أحسن إلى نفسه وامتثل لأوامره وانتهى عما نهاه عنه.
__________
(3) - سؤال: هل قوله: «سلام على نوح .. » تأكيد لمدلول الآية الأولى أم لها فائدة جديدة؟
الجواب: قوله: «سلام على نوح ... » هو مفعول به لتركنا أي تركنا عليه هذه التحية، «سلام على نوح» تحييه بها الأمم إلى يوم القيامة، والمراد أنبياء الله وأتباعهم فهم الذين يحيونه هم وأتباعهم المؤمنون.
Ayah 79
▼
سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ
📝 Tafsir:
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ (2) فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (3) 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح عليه السلام بأنه قد أعطاه ثواب الدنيا مع ثواب الآخرة جزاءً على صبره في سبيل نشر دينه والدعوة إليه، وذلك بما جعل له من الذكر الحسن والثناء الجميل بين جميع الأمم إلى يوم القيامة، وأن هذا الجزاء سيجازي به كل من أحسن إلى نفسه وامتثل لأوامره وانتهى عما نهاه عنه.
__________
(3) - سؤال: هل قوله: «سلام على نوح .. » تأكيد لمدلول الآية الأولى أم لها فائدة جديدة؟
الجواب: قوله: «سلام على نوح ... » هو مفعول به لتركنا أي تركنا عليه هذه التحية، «سلام على نوح» تحييه بها الأمم إلى يوم القيامة، والمراد أنبياء الله وأتباعهم فهم الذين يحيونه هم وأتباعهم المؤمنون.
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ (2) فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (3) 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح عليه السلام بأنه قد أعطاه ثواب الدنيا مع ثواب الآخرة جزاءً على صبره في سبيل نشر دينه والدعوة إليه، وذلك بما جعل له من الذكر الحسن والثناء الجميل بين جميع الأمم إلى يوم القيامة، وأن هذا الجزاء سيجازي به كل من أحسن إلى نفسه وامتثل لأوامره وانتهى عما نهاه عنه.
__________
(3) - سؤال: هل قوله: «سلام على نوح .. » تأكيد لمدلول الآية الأولى أم لها فائدة جديدة؟
الجواب: قوله: «سلام على نوح ... » هو مفعول به لتركنا أي تركنا عليه هذه التحية، «سلام على نوح» تحييه بها الأمم إلى يوم القيامة، والمراد أنبياء الله وأتباعهم فهم الذين يحيونه هم وأتباعهم المؤمنون.
Ayah 80
▼
إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ
📝 Tafsir:
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ (2) فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (3) 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح عليه السلام بأنه قد أعطاه ثواب الدنيا مع ثواب الآخرة جزاءً على صبره في سبيل نشر دينه والدعوة إليه، وذلك بما جعل له من الذكر الحسن والثناء الجميل بين جميع الأمم إلى يوم القيامة، وأن هذا الجزاء سيجازي به كل من أحسن إلى نفسه وامتثل لأوامره وانتهى عما نهاه عنه.
__________
(3) - سؤال: هل قوله: «سلام على نوح .. » تأكيد لمدلول الآية الأولى أم لها فائدة جديدة؟
الجواب: قوله: «سلام على نوح ... » هو مفعول به لتركنا أي تركنا عليه هذه التحية، «سلام على نوح» تحييه بها الأمم إلى يوم القيامة، والمراد أنبياء الله وأتباعهم فهم الذين يحيونه هم وأتباعهم المؤمنون.
{وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ (2) فِي الْآخِرِينَ 78 سَلَامٌ عَلَى نُوحٍ فِي الْعَالَمِينَ (3) 79 إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ 80} ثم أخبر الله سبحانه وتعالى عن نبيه نوح عليه السلام بأنه قد أعطاه ثواب الدنيا مع ثواب الآخرة جزاءً على صبره في سبيل نشر دينه والدعوة إليه، وذلك بما جعل له من الذكر الحسن والثناء الجميل بين جميع الأمم إلى يوم القيامة، وأن هذا الجزاء سيجازي به كل من أحسن إلى نفسه وامتثل لأوامره وانتهى عما نهاه عنه.
__________
(3) - سؤال: هل قوله: «سلام على نوح .. » تأكيد لمدلول الآية الأولى أم لها فائدة جديدة؟
الجواب: قوله: «سلام على نوح ... » هو مفعول به لتركنا أي تركنا عليه هذه التحية، «سلام على نوح» تحييه بها الأمم إلى يوم القيامة، والمراد أنبياء الله وأتباعهم فهم الذين يحيونه هم وأتباعهم المؤمنون.
